《国画的细节》 73 ： 郑思肖的墨兰何以无土露根显风骨？
郑思肖（1241—1318年）的名字和号深刻反映了他的政治立场与情感寄托。他原名不详，南宋灭亡后改名“思肖”，其中“肖”字暗指赵宋皇室，意为不忘故国，彰显对南宋的忠诚与怀念。同时，他自号“所南”，因在日常生活中坚持面向南方而坐，这一行为不仅是一种习惯，更是一种
遗民
唐.总章徙民：公元669年高句丽遗民迁徙与大唐疆域整合
总章二年（公元669年），春寒尚未褪尽，从辽东平壤到中原洛阳的官道上，一支支绵延数十里的迁徙队伍正缓缓前行。队伍中既有步履蹒跚的老者、怀抱婴孩的妇人，也有面带疲惫的青壮年，他们身着粗布衣裳，背负简陋行囊，眼神中交织着对故土的眷恋与对未知的迷茫。这是大唐平定高句
“商”字密码:灭你的国，却让你的名字定义三千年经济！
我们这次聚焦于河南及陕西这一片紧密相连的区域，深入剖析“商”字地名群，探寻它们与华夏文明起源的深刻联系。
红楼梦溯源 曹雪芹《废艺斋集稿》载“祖藏柳本十二卷，习其跌宕法”；《柳下说书》为冒辟疆、杜濬等遗民集团集体创作的表演底本
法国国家图书馆藏《柳麻子话本》（编号：Chinois 3987）,《柳下说书》为冒辟疆、杜濬等遗民集团集体创作的表演底本，《柳下说书》 中国国家图书馆 曹寅藏书印“楝亭秘玩”证实曹寅系统收藏柳话本，
石涛的每一个字号，都是时代的烙印，或者灵魂的光芒
“只有起错的字，没有叫错的号”，本质是 “号即主体与世界的真实对话”—— 每个号都对应着特定的社会关系场域与精神追问，既是他对 “我是谁” 的社会学回答，也是对 “如何存在” 的哲学回应。从社会学的 “身份策略” 到哲学的 “存在确认”，这些号构成了一部石涛的
程在芬张雪峰倒了但不是累倒的是被自己人抬
昨天看见那条“禁止关注”的提示，我第一反应不是惋惜，而是心里一紧。一个能把复杂话题讲得让人听明白的声音，突然被静音，这种空白比任何轰动都更让人不安。说实话，我身边不止一个家长因为他改变过孩子的志愿方向，也有朋友因为他的几句狠话在朋友圈里疯狂转发过好几次。可今天
遗民日记：一位晚明士绅的挣扎
顺治三年春，嘉定士绅侯岐曾的兄长因抗清罹难，死里逃生的他自此以“半生道人”之名撰写日记，“以备后人稽考”。身为明清易代之际的遗民，侯岐曾将“奉母保孤”视作余生重心，日常里诗书游戏不过是乱世中短暂的慰藉，就连与疟疾的抗争亦无成效。清廷的打击步步紧逼，侯岐曾竭力调
秦朝二世而亡:辉煌帝国陨落的最终原因！
公元前221年，秦始皇嬴政结束了长期的诸侯割据局面，建立了中国历史上第一个大一统王朝——秦朝。这个庞大的帝国疆域辽阔，制度先进，本应开启一段长治久安的历史，然而仅仅过了15年，公元前207年，秦朝便在农民起义的浪潮中轰然崩塌，二世而亡。秦为何如此迅速地失去天下
傅山的艺术人生（二十九）丹枫阁记：遗民精神与笔墨革命巅峰合璧
作为傅山盛年书法的代表作，《丹枫阁记》不仅是其艺术成熟期的标志性作品，更浓缩了这位明代遗民在时代洪流中的精神轨迹。这件纸本行书作品以 28.4cm×139cm 的篇幅，将文学叙事与书法语言熔铸为有机整体，成为解读傅山艺术生平与美学思想的关键节点。
论八大山人写意花鸟画中“鸟”的造型特征与情感象征
八大山人（朱耷，约1626—1705）作为明末清初“四僧”之一，其写意花鸟画以孤高冷逸、简拙奇崛著称，尤以其笔下独特的“鸟”形象最为引人注目。本文聚焦于八大山人花鸟画中“鸟”的造型特征，结合其明皇室后裔的身份背景、国破家亡的生存境遇与遗民心态，系统分析其“鸟”
方氏红学｜《红楼梦》牙牌令：一场遗民血宴中的文明圣战
通过对刘姥姥与园中女子牙牌令词的符号学解码，本文揭示：刘姥姥之“俚语”实为对满清政权（“金钱鼠尾”发式、“八旗”军事）的极端戏谑与诅咒；而黛玉、湘云、宝钗等人之“雅词”则是坚守南明正统（“日月双悬”）、寄托海外复明希望（“三山半落”）的诗意宣言。这场宴席是文化